第一篇:性感丝袜
《爱莲说》
宋 周敦颐
水陆草木之花，可人者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，众东说念主甚爱牡丹。予独爱莲之束身自爱，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不支，香远益清，亭亭净植，可远不雅而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之繁华者也；莲，花之正人者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何东说念主？牡丹之爱，宜乎众矣！
周敦颐，字茂叔， 说念州营说念 (今湖南说念县)东说念主，北宋着名想想家、体裁家、讲解家，宋明理学开山之祖。因晚年在江西庐山莲花峰下傍水而筑“濂溪书堂”假寓，世称濂溪先生，儒者尊其为“周子“ 周敦颐从小爱念书，在蒙乡颇有名气，父亲示寂后，他和母亲投靠执政中当龙图阁真学士的舅父郑向。经舅父举荐走上宦途。他为东说念主朴直正直，平买卖思意思莲花。宋熙宁四年(公元1071年)，他来星子任南康知军，在军衙东侧挖了一涎水池，全部栽植荷花。他每每和好友于池畔赏花品茗，并写下了这篇脍炙东说念主口的《爱莲说》。
开篇借用典故，陶渊明不愿为五斗米低头，饮酒赋诗，安享采菊东篱下，舒畅见南山”的郊外逸趣。以此标明，陶渊明不错爱菊抒情，我怎不可独爱莲呢?
接着以唐朝以来众东说念主都喜爱牡丹，加深对比，为其求莲之正大铺垫。
尔后写莲之语、爱莲之心、喻莲之至，一气呵成。“束身自爱，濯清涟而不妖"写出莲花身处污泥中，却纤 尘不染、不随庸碌、洁身自高和活泼当然不显媚态；“中通外直，不蔓不支"，写出它空管挺直、不牵连献媚“可远不雅而不可亵玩”，写出莲如傲然不群的正人相同。
出于污浊现实而不受沾染，受净水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤正人。
临了作家发出感概，他借花喻 东说念主，将陶渊 明的避世，众东说念主王人迫求茂盛繁华的心态描绘的大书特书，虽无一言奏凯责问，却暗讽其时真隐署薄说有德者寡，而趋势附热、献媚繁华之门的庸东说念主比比王人是，象他相同具有莲花之洁的东说念主果然太少。
第二篇:
《满江红·写怀》
宋·岳飞
冲冠发怒，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀强烈。
三十功名尘与土，八沉路云和月。莫冒昧，白了少年初，空悲切！
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待重新、打理旧江山，朝天阙。
岳飞生平：
南宋抗金将领、诗东说念主、书道家。
生于1103年北宋时期的河南安阳汤阴县的一个普通的农民家庭。字鹏举，名飞。
20岁第一次参军参军（北宋时期），后没多久，就因为父亲示寂，复返了家中。
1126年，岳飞在母亲的饱读吹下，又一次当兵报国。
1127年南宋建树后，十多年间，岳飞络续率领岳家军（中国历史上战争力最强的队伍之一）与金兵战争了上百次，给金兵酿成了重创。金兵将领予以岳飞的评价：“撼山易，撼岳家军难”。
1140年，郾城大胜。岳家军对战金国完颜宗弼队伍，对方队伍的铁浮屠、拐子马，很难击破。且金兵东说念主数简直是岳家军四倍，却被岳家军击败，疼痛逃遁。
1142年，39岁岳飞在杭州的风云亭被冤杀，罪名是“莫须有”，可能有罪吧？偶然有罪。临终遗言仅八个字：天日昭昭，天日昭昭。岳飞之子岳云也在这次被一齐杀害了。
『赏析』
《满江红·写怀》一词，情愫深邃且阵容磅礴。
词东说念主通过生动描画壮丽的当然景象，如江水浩淼、山脊兀立，秘要塞表达了内心的热枕壮志。全词谈话凝练，意象生动，既表达了对国度兴一火的长远关注，展现了词东说念主的爱国心扉，又展现了个东说念主的抱负和追求，体现了词东说念主的能人气概。
整首词意境深广，情愫赤诚，具有极高的艺术价值。词东说念主的热枕壮志和深邃情愫在字里行间流淌，让东说念主读来去味无尽，深受感动。
第三篇
茅庐为秋风所破歌
〔唐代〕杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为伏莽。公然抱茅入竹去，舌敝唇焦呼不得，归来倚杖自感概。
片刻风定云墨色，秋天漠漠向暗澹。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未圮绝。自经丧乱少寝息，永夜沾湿何由彻！
安得广厦千万间，大庇六合寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时目前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
【创作配景】
此诗作于公元761年（唐肃宗上元二年）八月。公元759年（唐肃宗乾元二年）秋天，杜甫弃官到秦州（今甘肃天水），又盘曲经同谷（今甘肃成县）到了巴陵。公元760年（乾元三年）春天，杜甫求亲告友，在成都浣花溪边盖起了一座茅庐，总算有了一个栖身之所。不意到了公元761年（上元二年）八月，大风破屋，大雨又相继而至。其时安史之乱尚未平息，诗东说念主由本人遇到梦预料战乱以来的万方多难，永夜难眠，暗潮涌动，写下了这篇脍炙东说念主口的诗篇。
【赏析】
此诗证实作家的茅庐被秋风所破致使全家遭雨淋的祸殃阅历，表达了我方内心的感触，体现了诗东说念主伤时感事的高尚想想意境，是杜诗中的典范之作。全篇可分为四段，第一段写濒临摇风破屋的焦灼；第二段写濒临群童抱茅的无奈；第三段写遭受夜雨的祸殃；第四段写期盼广厦，将恶运加以升华。前三段是写实式的叙事，诉述自家之苦，情绪含蓄压抑；后一段是欲望的升华，直抒忧民之情，情绪兴盛轩昂。前三段的层层铺叙，为后一段的抒情奠定了坚实的基础，如斯顿挫攻击的情绪变换，竣工地体现了杜诗”沉郁顿挫“的作风。
第四篇
告六合—孟子
故天将降大任于是东说念主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空幻其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所不可。
——摘自《孟子·告子章句下·第十五节》
译文
是以上天要把重担驾临在某东说念主的身上，必定要先使他的内心祸殃，使他的筋骨劳累，使他接受饥饿之苦，致使肌肤瘦弱，使他受清寒之苦，干豫其东说念主业已启动的步履，以此磨真金不怕火他恒久不懈的性格，加多他的才干。
赏析
孟子觉得，历史上肩负要紧责任的东说念主物，都曾饱经沧桑，正因为如斯，在繁难荆棘中磨真金不怕火意志、刚烈脾气，才奠定了成为寥落东说念主才的基础，此句引发了大都胸宇大志、身处困境的东说念主，赞好意思了他们寥落的品行和超卓的精神力量。
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国东说念主，是儒家流派的紧迫代表东说念主物，被誉为“亚圣”。孟子的形而上学想想在很猛流程上是对孔子想想的袭取和发展，尤其在东说念主性、说念德、政事等方面有着深刻而独有的视力。
性善论
孟子最着名的形而上学主张是“性善论”。他觉得东说念主的人道是善的，这种善性源于东说念主天生具有的“四端”：悯恻之心、羞恶之心、谦和之心、瑕瑜之心，远隔对应仁、义、礼、智四德。孟子强调，这四种德性是东说念主内在的良知良能，是东说念主区别于动物的根柢场所。
心性论
孟子漠视“心性论”，觉得“心”是说念德判断的中心，是东说念主解析天下的内在机制。心不仅有解析的能力，况兼有说念德判断的能力，即能辩别善恶。孟子觉得，只消东说念主们能够保握和清楚内心的善性，就能够收场说念德上的完善。
全心知性知天
孟子漠视了“全心知性知天”的想想，原理是说，东说念主应该充分默契内心的力量，了解我方内在的人道，并由此解析到天的旨意。这里的“天”并不是超当然的神灵，而是指寰宇间当然限定和说念德次序。孟子觉得，东说念主与天之间存在一种内在的联系，通过全心知性不错达到与天的协调。
浩然之气性感丝袜
孟子还漠视了“浩然之气”的认识，这是指一种充满正直和勇气的精神景象，是通过经久的说念德实践和精神教悔培养出来的。领有浩然之气的东说念主被称为“大丈夫”，他们能够作念到利欲熏心、贫贱不可移、英武不可屈。
仁政与民本想想
在政事形而上学上，孟子主张“仁政”，觉得总揽者应当以暖热之心惩办国度，关注民生，践诺有益于东说念主民的战术。他还强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，体现了早期的民本办法想想，即东说念主民的利益高于国度和帝王。
第五篇
《永遇乐·京口北固亭怀古》
千古江山，能人无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风骚总被，风吹雨打去。斜阳草树，街头巷尾，东说念主说念寄奴曾住。想昔日，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，获得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烟火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一派神鸦社饱读。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
辛弃疾一世志在北伐抗金，与虚应故事的南宋朝廷方枘圆凿，在东说念主生行将谢幕之时，朝廷内的抗金派却迎来了更始，宋宁宗也相沿北上抗金。
时年辛66岁（公元1205年），任镇江知府。镇江市京口区的北固山上有座北固楼（北固亭）。《南乡子》和《永遇乐》，前后远隔写于1204年和1205年。
《南乡子》重在表达个情面怀，因称有怀。《永遇乐》重在怀古喻今，固称怀古。《南乡子》以孙仲谋终，《永遇乐》从孙仲谋始。
观赏:
《永遇乐·京口北固亭怀古》是南宋词东说念主辛弃疾创作的一首词。作家是怀着繁难的忧虑和一腔悲愤写这首词的。
上阕赞扬了在京口建树霸业的孙权和率军北伐气吞胡虏的刘裕，暗示要像他们相同金戈铁马为国建功。下阕借讪笑刘义隆来标明我方坚决主张抗金但反对冒进误国的立场和立场。
全词悲壮悲凉，义重情深，辐照着爱国办法的想想明后。词顶用典贴切当然，紧扣题旨，增强了作品的劝服力和意境好意思。
美少妇《永遇乐·京口北固亭怀古》是辛弃疾在深感国度分裂、民族辱没，以及个东说念主怀宝迷邦的配景下，借古抒情，表达了我方对历史的挂牵、对现实的忧虑和对改日的盼望。
第六篇
《短歌行》
［三国］曹操
对酒当歌，东说念主生几何！
比方朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧想铭记。
缘何解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，咕哝于今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，饱读瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可圮绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈燕，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，率土归心。
创作配景
《短歌行》约莫创作于东汉献帝建安十五年（公元210年），即赤壁之战后两年。此时曹操已长入朔方，但赤壁之战的失败让他深感东说念主才难求，同期也意志到长入六合的说念路依然漫长且繁难。在一次饮宴中，曹操与群臣酣饮，吟咏此诗，表达内心的忧想与壮志。
【赏析】
《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这即是说它原来是一个乐曲的称号。首先的古辞还是失传。乐府里集合的同名有24首，最早的是曹操的这首。
这首《短歌行》的主题至极明确，作家求贤若渴，希望东说念主才都来投靠我方。曹操在其政事行动中，为了扩大他在庶族田主中的总揽基础，打击反动的世及豪强势力，曾纵容强调“举贤任能”，为此先后发布了“求贤令”“举十令”"求逸才令”等，而《短歌行》试验上即是一曲“求贤歌”，又正因为期骗了诗歌的方法，含有丰富的择情身分，是以就能起到独有的感染作用，有劲地宣传了他所坚握的主张，配台了他所颁发的政令。
第七篇:
《声声慢·寻寻觅觅》
［宋］李清照
寻寻觅觅，顶风招展，凄苍凉惨戚戚。
乍暖还寒时刻，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？
守着窗儿，独自怎生得黑！
梧桐更兼细雨，到薄暮、一丝一滴。
这轮番，怎一个愁字特出！
创作配景
宋钦宗靖康二年夏五月，徽宗、钦宗二帝被俘，北宋一火。李清照夫婿赵明诚于是年三月，奔母丧南下金陵。秋八月，李清照南下，载书十五车，前来会合。明诚家在青州，有合集十余屋，因兵变被焚，家破国一火，不幸至此。
建炎三年八月，赵明诚因病示寂，时清照四十六岁。金兵入侵浙东、浙西，清照把丈夫安葬以后，奴才流一火中的朝廷由建康（今南京市）到浙东，饱尝浪迹江湖之苦。遁迹奔波，统统庋藏丧失殆尽。
绍兴二年，清照重婚张汝舟，遇东说念主不淑，骤然仳离。清照无儿无女，晚年孑然一身，寄东说念主篱下，荒僻而死。一火国之恨，丧夫之哀，寡居之苦，凝集心头，无法排遣，她和着啜泣写下了千古绝唱的《声声慢》。
【赏析】
靖康之变后，李清照随之南迁，进而夫死，伤于东说念主事。这时期她的作品再莫得前期那种新鲜可东说念主的婉约情致，而是转为沉郁凄婉。这首词是其晚年流寇江南为表达家国身世之愁而作。
这首词开篇仅三句极阔气音乐性的十四个叠字，从东说念主的当作方法"寻寻觅觅"，写至环境的悲凉"顶风招展"，再到内心天下的雄壮伤痛"凄苍凉惨戚戚"，一种由愁惨而凄切的氛围已遮盖全篇，使读者不禁为之屏息凝想。疾风骤雨，孤雁残菊梧桐，目前的一切，让词东说念主的哀怨重类似叠，无可名状。然后再快东说念主快语地直诉哀愁，水到渠成，更得其妙。
这首词大气包举，别无枝蔓，联系情事一一说来，却恒久紧扣秋之意，深得六朝抒情小赋之神髓，而以朴素新鲜的谈话谱入新声，不假雕塑，诚属个性独具的抒情名作。无怪乎宋张端义《贵耳集》中云："真金不怕火句小巧则易，平淡入调者难。且《秋词·声声慢》:'寻寻觅觅，顶风招展，凄苍凉惨戚戚。'此乃公孙大娘舞剑手。本朝非窝囊词之士，未始有一下十四叠字者，用《文选》诸赋格。后叠又云：'梧桐更兼细雨，到薄暮、一丝一滴。'又使叠字，俱无斧凿痕。
后世评价
清东说念主彭孙遹说：“李易安‘被冷香消新梦觉，不许愁东说念主不起’，‘守着窗儿，独自怎生得黑’，王人用浅俗之语，发新鲜之想，词意并工，闺情绝调。
沈祖棻说：“在统统这个词宋词中，就怕只好辛弃疾《贺新郎》中的‘立时琵琶关塞黑’一句，可与之媲好意思。”
第八篇
《将进酒·君不见》
唐 · 李白
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回
君不见，高堂明镜悲鹤发，朝如青丝暮成雪
东说念主生欣忭须尽欢，莫使金樽空对月
天生我材必有效，令嫒散尽还复来
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯
岑夫子，丹丘生
将进酒，杯莫停
与君歌一曲，请君为我倾耳听
钟饱读馔玉不及贵，希望长醉不复醒
古来圣贤王人孤单，惟有饮者留其名
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑
主东说念主何为言少钱，径须沽取对君酌
五花马，令嫒裘
呼儿将出换好意思酒，与尔同销长时愁
李白的一世，似乎是诗与酒相随的一世。
“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眼.皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙.”杜甫这么描画他眼中的亲信。
“酒入豪肠，七分酿成了蟾光，余下的三分啸成了剑气，绣口一吐即是半个盛唐.”诗东说念主余晖中如斯描画李白。
读李白的这首《将进酒》，不错感受李白的悲、李白的澄澈、李白的豪迈，如同饮一壶千大哥酒，弥久留香，试吃无尽.
“希望长醉不复醒”，豪迈超逸如李白也“希望”“长醉”“不复醒”，诗东说念主心中有几多烦懑无法宽心，才只想一醉方休？
“朝如青丝暮成雪”，时光易逝，东说念主生易老，功业未成，但最终也只一个“希望”，刻在诗东说念主骨子里的仍是那济遗民，安社稷的热枕壮志，岂仅仅寄情好意思酒？
六合莫不是青山绿水，壮阔江山，桑田碧海，看东说念主间烟火，看众生，看我方，与天地相融，与我方妥协。
古来圣贤王人孤单，惟有饮者留其名”，“与尔同销长时愁”，借诗文写出千古绝唱，谱写伟岸江山，任意挥洒，亦然一种畅快的…
读李白的《将进酒》，梦回唐代，与诗东说念主神交，亦然乐事一桩….
创作配景
李白的《将进酒》是在他被放逐时刻和另一好友元丹丘的颍阳山居为客时刻创作的。其时他备受疲劳，处境繁难，挂家之情身不由己。
某日，李白与友东说念主岑勋(岑夫子)应邀到嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三东说念主登高饮宴，借酒放歌一齐酣饮，豪言壮语，一时豪迈。恰是在这么的氛围中，他写下了这首诗，表达了他对好意思好生存和故国的正式之情。
这首诗从开首豪迈的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”到其后“便欲轻骑逐残寇，何似在东说念主间”的解放不羁，充满了李白的狂放和豁达，也深深地收拢了阿谁期间东说念主们生存在压抑和危境之中，渴慕解放和幸福的内心需求。
此后，《将进酒》成为了中国体裁史上的经典之作，被平时称赞，并对其后的体裁、音乐等艺术鸿沟产生了深远的影响。
第九篇
《定风云·莫听穿林打叶声》
［宋］苏轼
三月七日，沙湖说念中遇雨，雨具先去，同业王人疼痛，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖草鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，
山头斜照却相迎。
回首向来萧条处，归去，
苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，眉州（今四川眉山）东说念主，北宋体裁家、书道家、画家，唐宋八群众之一 。
《定风云·莫听穿林打叶声》作于宋神宗元
丰五年(1082年)春，其时苏轼因“乌台诗
案”被贬为黄州团练副使已有三年。
这首词以豁达超逸的姿态濒临东说念主生风雨，读来令东说念主心情粗莽，感受到丧胆与冷静的力量。词中漠然濒临风雨的立场，仿佛为东说念主生的沉浮与忧乐注入了一剂新鲜的解药，让东说念主心灵得以净化。通过对风雨的超然立场，咱们能够一窥苏轼恍然大悟的东说念主生形而上学，在理念中升华对生存的全新体悟。全词传递出一种不执着于外物、不被得失傍边的情绪，令东说念主豁然活泼，感受到真确的内心解放。
《定风云》中的“莫听穿林打叶声”表达了他对当然声息的观赏，以及对酸甜苦辣的的超然立场。“竹杖草鞋轻胜马”则响应了他在窘境中的乐不雅和刚烈，即使是在最冗忙的环境中，他也能保握一颗蔼然的心。
“一蓑烟雨任平生”更是苏轼东说念主生立场的写真，他不被外界的风雨所动，听任东说念主生起起落落，都能保握一种漠然和冷静。
这首词不仅描画了苏轼在雨中散步的时局，更体现了他的东说念主生形而上学和对待困境的立场，成为了中国体裁史上的名篇。
